Chapitre1 - Introduction
Le sujet de ce livre est l’esprit. Il est très important d’avoir une compréhension correcte de la nature et des fonctions de l’esprit, car cette connaissance particulière va nous ouvrir la porte de la libération. Dans les soutras et les écritures du mahamoudra, il est dit :
Si vous réalisez votre propre esprit, vous deviendrez un bouddha, il ne faut pas chercher la bouddhéité ailleurs.
Cette instruction est très profonde. Elle indique qu’il y a de nombreux niveaux différents pour comprendre l’esprit. Nous pouvons comprendre les types d’esprit grossier, les types d’esprit subtil et l’esprit très subtil, et nous pouvons comprendre chacun d’entre eux soit intellectuellement, par l’intermédiaire d’une image générique, soit directement, par notre propre expérience. Pour commencer, ces différents niveaux de l’esprit peuvent être compris intellectuellement, en étudiant ce livre et des commentaires authentiques du mahamoudra vajrayana, tels que Claire lumière de félicité et Les terres et les voies tantriques. Sur cette base, nous pouvons ensuite obtenir une expérience directe de l’esprit grossier, de l’esprit subtil et de l’esprit très subtil, en pratiquant les méditations spéciales qui sont expliquées dans le mahamoudra vajrayana. Lorsque nous aurons réalisé directement notre esprit très subtil, nous atteindrons la réalisation supérieure de la claire lumière, et nous serons alors très proche de la bouddhéité. Cette réalisation se transformera bientôt en la sagesse omnisciente d’un bouddha et nous deviendrons alors un grand être illuminé.
Si nous comprenons la nature de notre esprit avec clarté, il est certain que nous allons réaliser que le continuum de notre esprit ne s’arrête pas au moment de la mort, il n’y a alors plus aucune raison de douter de l’existence de nos vies futures. Si nous réalisons l’existence de nos vies futures, nous serons naturellement préoccupés par notre bien-être et notre bonheur dans ces vies à venir, et nous utiliserons cette vie-ci pour faire les préparations utiles. Cela nous évitera de gaspiller notre précieuse vie humaine en ne nous préoccupant que de cette seule vie. Comprendre l’esprit est donc très utile.
Dans les Soutras de la perfection de la sagesse et dans de nombreuses autres écritures, il est dit que tous les phénomènes sont semblables à des rêves. Cela signifie que de même que tout ce dont nous faisons l’expérience dans un rêve n’est qu’une simple apparence à l’esprit, ainsi tous les êtres, leur environnement, leurs plaisirs, et tous les autres phénomènes, ne sont que de simples apparences à l’esprit. Au début, il n’est pas facile de comprendre cela, mais nous pouvons parvenir à une certaine compréhension en contemplant ce qui suit. Quand nous sommes réveillés, beaucoup de choses différentes existent, mais elles cessent quand nous nous endormons parce que l’esprit auquel elles apparaissaient cesse. Au cours de nos rêves, nous sommes celui qui rêve, et les seules choses qui nous apparaissent à ce moment-là sont les objets de nos rêves. Ensuite, lorsque nous nous réveillons, les objets du rêve cessent parce que l’esprit auquel ils ont apparu cesse. Il n’y a pas d’autre raison spécifique, en-dehors de celle-ci, pour laquelle ils devraient cesser. Si nous réfléchissons à ce point en profondeur, nous allons comprendre de quelle manière tous les phénomènes ne sont que de simples apparences à notre esprit, tout comme les objets de nos rêves. Nous réaliserons alors que nous pouvons faire cesser toutes les choses désagréables que nous n’aimons pas en abandonnant simplement les états d’esprit impurs, et que nous pouvons faire apparaître toutes les bonnes choses que nous désirons simplement en ayant un esprit pur. De cette manière, nous serons capables d’exaucer tous nos souhaits. Comprendre l’esprit est donc bel et bien un joyau qui exauce les souhaits.
Bien que nous ayons tous un esprit, la plupart d’entre nous n’ont qu’une compréhension vague de sa nature et de ses fonctions. Par exemple, si nous ne nous sommes pas entraînés au dharma, nous ne saurons probablement que peu de choses sur les différents types d’esprit, sur la manière dont ils sont générés et sur les effets qu’ils ont sur notre vie. Nous ne serons pas capables de distinguer les états d’esprit vertueux des états d’esprit non vertueux, et nous ne saurons pas comment cultiver les uns et abandonner les autres. Pourquoi est-il nécessaire de comprendre tout cela ? La raison en est que tout bonheur et toute souffrance dépendent de l’esprit, et si nous voulons éviter la souffrance et trouver un vrai bonheur, nous avons besoin de comprendre comment fonctionne l’esprit et d’utiliser cette compréhension pour progressivement obtenir un contrôle sur lui. C’est seulement ainsi que nous pouvons améliorer la qualité de notre vie, maintenant et à l’avenir.
Ces dernières années, notre compréhension et notre contrôle du monde extérieur se sont considérablement accrus, nous avons ainsi été témoins d’un remarquable progrès matériel, mais il n’y a pas eu une croissance correspondante du bonheur humain. Il n’y a pas moins de souffrance dans le monde d’aujourd’hui, ni moins de problèmes. En fait, on pourrait même dire qu’il y a maintenant plus de problèmes et de misère que jamais. Cela montre que la cause du bonheur et la solution à nos problèmes ne viennent pas de la connaissance ou du contrôle du monde extérieur. Bonheur et souffrance sont des états d’esprit, leurs causes principales ne se trouvent donc pas en dehors de l’esprit. Si nous voulons être vraiment heureux et nous libérer de la souffrance, nous devons améliorer notre compréhension de l’esprit.
Quand nous allons mal et que nous sommes confrontés à des situations difficiles, nous avons tendance à considérer la situation elle-même comme étant le problème, mais en réalité, tous les problèmes dont nous faisons l’expérience ne viennent que de notre esprit. Si nous réagissions devant les situations difficiles avec une attitude positive et calme, elles ne seraient plus des problèmes pour nous. En fait, nous pouvons même les considérer comme des défis à relever ou des opportunités pour nous faire grandir. Les problèmes ne se produisent que si nous réagissons aux difficultés avec un état d’esprit négatif. Par conséquent, nous devons apprendre à contrôler notre esprit si nous voulons être libérés des problèmes.
Bouddha a enseigné que l’esprit a le pouvoir de créer tous les objets agréables et désagréables. Sur ce point, les quatre écoles bouddhistes, les deux écoles hinayanistes ? les vaibashikas et les sautrantikas ? et les deux écoles mahayanistes ? les tchittamatrines et les madhyamikas ? ont la même opinion. Selon cette vue, le monde est le résultat du karma, ou actions, des êtres qui le peuplent. Un monde pur est le résultat d’actions pures et un monde impur celui d’actions impures. Puisque toutes les actions sont créées par l’esprit, de façon ultime tout, y compris le monde lui-même, est créé par l’esprit. Il n’y a pas d’autre créateur que l’esprit. Les bouddhistes croient cela parce qu’ils s’en remettent aux explications données par Bouddha.
Habituellement nous disons « J’ai créé ceci et cela », ou « Il, ou elle, a créé ceci ou cela », mais le véritable créateur de toute chose, c’est l’esprit. Nous ne sommes que des serviteurs de notre esprit, qui est le véritable créateur. Quand notre esprit veut faire quelque chose, nous devons le faire sans avoir le choix. Depuis des temps sans commencement, nous avons toujours été contrôlés par notre esprit, sans avoir aucune liberté ; mais maintenant, si nous pratiquons le dharma avec sincérité, nous pouvons renverser cette situation et arriver à contrôler notre esprit. Ce n’est qu’à ce moment-là que nous aurons une réelle liberté.
Parmi les quatre écoles bouddhistes, les tchittamatrines en particulier croient que tous les phénomènes, y compris le monde lui-même, ont la même nature que l’esprit qui les appréhende et qu’ils n’ont pas d’existence en dehors de lui. Ils disent que si nous rêvons, par exemple d’une montagne, cette montagne a la même nature que l’esprit du rêve et n’a pas d’existence en dehors de l’esprit. Si elle existait en dehors de l’esprit, nous devrions dire qu’il y a une immense montagne dans notre petite chambre à coucher, ce qui est évidemment absurde. Ils disent qu’il en est de même pour tous les phénomènes ? ils sont semblables aux objets des rêves et ont tous la même nature que l’esprit, comme la montagne du rêve.
La plus élevée des quatre écoles bouddhistes, l’école madhyamika-prasanghika, dit que tous les phénomènes sont simplement imputés par l’esprit et qu’ils n’existent pas de leur propre côté.Le point essentiel de toutes ces vues est qu’on ne peut pas trouver la libération de la souffrance en dehors de l’esprit. Ce n’est qu’en purifiant l’esprit que nous accéderons à une libération permanente. Par conséquent, il est nécessaire de mieux connaître et de comprendre notre esprit, si nous voulons éviter les problèmes et avoir une paix et un bonheur qui sont durables.
Dans ce livre, l’étude de l’esprit nous est présentée en deux parties. La première explique la nature et les fonctions des différents types d’esprit et comment développer et accroître notre connaissance et notre compréhension. Chaque type d’esprit est d’abord défini clairement, de manière à pouvoir l’identifier correctement, les différentes variétés de chaque type d’esprit sont ensuite énumérées et illustrées par des exemples. Ensuite vient une explication de la manière de générer chaque type d’esprit, et finalement il y a un conseil sur la manière d’appliquer notre compréhension de chaque type d’esprit à notre pratique du dharma. Ces explications nous aident à comprendre comment développer et accroître une connaissance valide et des réalisations du dharma.
La deuxième partie de ce livre nous présente les esprits primaires et les facteurs mentaux. Là, l’accent est mis sur la différence entre les états d’esprit vertueux et non vertueux, de manière à ce que nous puissions cultiver les uns et abandonner les autres. Nous trouverons d’abord une description des six esprits primaires et de leur relation avec les facteurs mentaux qui les accompagnent. Ensuite vient une présentation de la définition, des divisions et des fonctions des cinquante et un facteurs mentaux. Grâce à ces explications, nous pourrons contrôler nos états d’esprit perturbés et atteindre un état libre de souffrance, qui est permanent.