Chapitre1 - Introduction

UNE EXPLICATION DES BIENFAITS DE LA BODHITCHITTA

Hommage aux êtres éveillés, les bouddhas et les bodhisattvas

(1) Je me prosterne devant les bouddhas illuminés dotés du corps de vérité,
Devant les bodhisattvas et tous les autres objets de prosternation.
Je vais expliquer brièvement, conformément aux écritures,
Comment s'engager dans les pratiques condensées des bodhisattvas.

(2) Il n'y a rien d'écrit ici qui n'ait été expliqué auparavant,
Et je ne suis pas particulièrement doué pour l'écriture.
Ma seule raison d'écrire ceci est de venir en aide aux autres
Et de garder mon esprit accoutumé.

(3) Ainsi, la force de ma foi et mes réalisations vertueuses
Pourraient être accrues un moment grâce à ceci,
Et peut-être d'autres, aussi fortunés que moi,
Pourraient trouver ici un trésor de contemplation.

(4) Cette précieuse vie humaine, si difficile à trouver,
Offre le but ultime aux êtres vivants,
Si nous ne nous efforçons pas d'accomplir ce but maintenant,
Comment une opportunité aussi précieuse se présentera-t-elle à nouveau ?

(5) Tout comme, dans une nuit sombre et nuageuse,
Un éclair, un moment, illumine tout,
Ainsi pour les êtres mondains, par le pouvoir des bénédictions de Bouddha,
Une intention vertueuse occasionnellement et brièvement apparaît.

(6) Ainsi, alors que nos vertus sont pour la plupart faibles,
Nos non-vertus sont extrêmement fortes et effrayantes,
Hormis la bodhitchitta – un esprit compatissant qui souhaite atteindre l'illumination –
Quelle vertu peut vaincre les maux les plus lourds ?

(7) Les êtres capables, les bouddhas, qui ont considérés cela pendant de nombreux éons
Ont tous vu que la bodhitchitta est la plus bénéfique
Parce que, grâce à elle, des masses innombrables d'êtres vivants
Peuvent facilement atteindre la félicité suprême de l'illumination.

(8) Ceux qui souhaitent détruire leur propre souffrance,
Ceux qui souhaitent dissiper la souffrance des autres
Et ceux qui souhaitent éprouver beaucoup de bonheur
Ne devraient jamais abandonner la pratique de la bodhitchitta.

(9) Dès que la bodhitchitta est générée
Même chez les êtres pitoyables liés à l'intérieur de la prison du samsara,
Ils deviennent des bodhisattvas – un « fils ou une fille de Bouddha » –
Et sont dignes d'être vénérés par les humains et les dieux mondains.

(10) Tout comme l'élixir suprême qui transmue en or,
La bodhitchitta peut transformer ce corps impur que nous avons pris
En un joyau inestimable qu'est le corps de forme d'un bouddha.
Par conséquent, maintient fermement la bodhitchitta.

(11) Puisque la sagesse illimité de Bouddha, le seul navigateur des êtres vivants,
Par l'investigation approfondie a vu sa préciosité,
Ceux qui souhaitent être libérés de la souffrance du samsara
Devraient maintenir fermement ce précieux esprit de bodhitchitta.

(12) Tandis que toutes les autres vertus sont comme des bananiers,
En ce qu'elles sont épuisées une fois que leur fruit est produit,
L'arbre céleste qui perdure de la bodhitchitta
N'est pas épuisé mais s'accroît en portant les fruits.

(13) Tout comme quand ceux qui sont très effrayés s'en remettent à un être courageux,
Quiconque s'en remet à la bodhitchitta sera immédiatement libéré du danger
Même s'ils ont commis des maux insupportables,
Alors pourquoi les consciencieux ne s'en remettent-ils pas à elle ?

(14) Exactement comme le feu à la fin de l'éon,
En un instant elle consume complètement tout le grand mal.
Ses innombrables bienfaits ont été expliqués par le sage protecteur Maitreya
Au bodhisattva Soudhana.

(15) En bref, il faut que vous sachiez
Qu'il y a deux types de bodhitchitta :
L'esprit qui observe l'illumination et aspire,
Et l'esprit qui observe l'illumination et s'engage.

(16) Tout comme la distinction entre le souhait d'aller
Et y aller effectivement est comprise,
Ainsi, respectivement, le sage devrait comprendre
La distinction entre ces deux bodhitchittas.

(17) De l'esprit qui aspire à l'illumination,
De grands effets se produisent à l'intérieur du samsara,
Mais un flot ininterrompu de bonne fortune ne s'ensuit pas
Comme cela se fait à partir de l'esprit qui s'engage.

(18) Quiconque adopte l'esprit de bodhitchitta qui s'engage
Avec l'intention de ne jamais se détourner
De libérer complètement
Un nombre infini d'êtres vivants dans tous les règnes,

(19) À partir de ce moment-là, pour lui se produira –
Même s'il dort ou n'est apparemment pas concerné –
Un mérite vaste et profond, égal à l'espace,
Qui coule sans interruption.

(20) Pour le bien de ceux aux inclinations moindres,
Ces bienfaits ont été expliqués avec des raisonnements logiques
Par le Tathagata lui-même
Dans le Soutra demandé par Soubahou.

(21) Si même la pensée de soulager
Les maux de tête des autres
Est une intention bénéfique
Qui résulte en un mérité illimité,

(22) Que peut-on dire du désir
De dissiper l'incommensurable souffrance
De chacun et de tous les êtres vivants
Et de les conduire tous à d'innombrables qualités ?

(23) Est-ce que votre père et votre mère
Ont une intention aussi bénéfique que celle-là ?
Est-ce que les dieux et les sages l'ont ?
Est-ce que Brahma lui-même l'a ?

(24) Si, avant de générer la bodhitchitta, ces êtres vivants
Ne rêvent même pas d'un tel esprit
Pour leur propre bien,
Comment vont-ils le générer pour le bien des autres ?

(25) Cet esprit de venir en aide aux êtres vivants,
Qui ne se produit pas chez les autres même pour leur propre bien,
Est un esprit qui est un joyau extraordinaire
Dont la naissance est une merveille sans précédent.

(26) Comment est-il possible de mesurer
Les bienfaits de cet esprit semblable à un joyau,
La source de joie de tous les êtres vivants,
Et le remède contre toutes leurs souffrances ?

(27) Si la simple intention de venir en aide aux autres
Est plus méritoire que de faire des offrandes aux bouddhas,
Que peut-on dire du fait de s'efforcer véritablement
Pour le bonheur de chaque être vivant sans exception ?

(28) Bien que les êtres vivants désirent être libérés de la souffrance,
Ils se précipitent vers les causes de la souffrance,
Et bien qu'ils souhaitent le bonheur,
Par ignorance, ils le détruisent comme un ennemi.

(29) Pour ceux qui sont privés de bonheur
Et affligés par de nombreuses peines,
La bodhitchitta accorde de la joie sans fin
Éradique toute leur souffrance,

(30) Et dissipe même leur confusion.
Où y a-t-il une vertu égale à cela ?
Où y a-t-il même un tel ami ?
Où y a-t-il du mérite comme celui-là ?

(31) Si même celui qui rend une bonté
Est digne de quelques louanges
Que peut-on dire du bodhisattva qui aide les autres
Sans considérer s'ils lui ont aidé ou non ?

(32) Si quelqu'un régulièrement, ou même juste une fois,
Donne de la nourriture d'une manière dédaigneuse,
Qui satisfait quelques êtres seulement pendant une demi-journée,
Les gens l'honorent pour être vertueux.

(33) Aussi que peut-on dire de celui qui donne éternellement
À d'innombrables êtres vivants
La félicité sans égale qui dure toujours des sougatas,
Exauçant tous leurs désirs ?

(34) Bouddha dit que quiconque génère un esprit mauvais
À l'encontre d'un bodhisattva, un bienfaiteur suprême,
Restera en enfer pendant autant d'éons
Que de moments d'esprit mauvais généré.

(35) Mais, pour quiconque génère un esprit pur de foi,
Les effets de la bonne fortune augmenteront même plus que cela.
Même quand les bodhisattvas font face à de grandes adversités,
La négativité ne se produit pas, au contraire leurs vertus augmentent naturellement.

(36) Je me prosterne devant ceux qui ont généré
Le précieux et saint esprit de bodhitchitta,
Et je prends refuge en ces sources de bonheur
Qui accordent la félicité même à ceux qui leur font du mal.

Ceci conclut le premier chapitre du Guide du mode de vie d'un bodhisattva, intitulé « Une explication des bienfaits de la bodhitchitta ».