Ce livre nous immerge dans la nature et les fonctions de l’esprit humain. La première partie explique en détail les différents types d’esprit. Elle nous révèle l’étendue et la profondeur de la compréhension de la psychologie humaine dans le bouddhisme et nous explique comment cette compréhension peut être utilisée pour améliorer notre vie.
La deuxième partie est un guide pratique qui nous permet de développer et de maintenir un esprit léger et positif. Elle nous montre comment reconnaître et abandonner les états d’esprit qui nous font du mal, pour les remplacer par des états d’esprit paisibles et bénéfiques. Nous serons inspirés par cette découverte et comprendrons que nous pouvons atteindre un bonheur durable, quelles que soient les conditions extérieures.
Extrait du livre:
Le facteur mental intention
L’INTENTION
Définition de l’intention
L’intention est par définition un facteur mental dont la fonction est de déplacer son esprit principal jusqu’à l’objet.
C’est uniquement grâce au facteur mental intention que notre esprit principal est capable de se déplacer vers un objet. Sans lui, notre esprit serait immobile. Bien que notre corps reste dans notre chambre, notre esprit peut voyager là où il le désire parce qu’il possède le facteur mental intention. Le mouvement de la flamme d’une bougie dépend du vent et, de même, le mouvement de l’esprit dépend du facteur mental intention. Notre esprit se déplace jusqu’à un objet en se connectant à lui, ou en devenant impliqué avec lui. Par exemple, lorsque nous pensons à une ville lointaine, notre esprit « se déplace » jusqu’à cette ville en prenant celle-ci comme objet.
Fonction de l’intention
La fonction principale de l’intention est de créer le karma. Parmi les trois types de karma, ou action – actions corporelles, actions verbales et actions mentales – l’intention elle-même est une action mentale. Elle est cependant aussi la cause des actions corporelles et des actions verbales, parce que toutes nos actions corporelles et verbales sont précédées par des actions mentales.
Si un arbre tombe et tue une personne, il n’accumule pas le karma de tuer parce qu’il lui manque le facteur mental intention. Tout le karma créé par les êtres sensibles dépend de l’intention. Si notre intention est vertueuse, nous créons un karma vertueux, si notre intention est non vertueuse, nous créons un karma non vertueux, et si notre intention est neutre, nous créons un karma neutre. L’intention prépare les actions que nous entreprenons, dirigeant notre action vers un certain but. Puisque la qualité de nos expériences dépend de la qualité de nos actions, et que la qualité d’une action dépend de la qualité de l’intention avec laquelle elle est accomplie, de façon ultime tout notre bonheur et tout notre malheur dépendent du facteur mental intention. Le savoir de celui qui a de mauvaises intentions n’aura que peu de valeur, même s’il est un grand érudit, et il fera l’expérience de nombreux problèmes.
Selon les sautrantikas et les tchittamatrines, seul le facteur mental intention est karma, mais selon les madhyamika-prasanghikas et les vaibashikas, les actions corporelles et verbales sont aussi karma. Que ces actions soient vertueuses, non vertueuses ou neutres, cela dépend toutefois de l’intention qui les motive.
Subdivisions de l’intention
Il existe trois types d’intentions :
1 Les intentions non vertueuses
2 Les intentions vertueuses
3 Les intentions neutres
Il y a trois types d’actions non vertueuses – les actions corporelles non vertueuses, les actions verbales non vertueuses et les actions mentales non vertueuses, et la plupart sont inclues dans les dix actions non vertueuses. Les deux premières sont faciles à reconnaître, mais celles du troisième type, les actions mentales non vertueuses, sont plus subtiles, et par conséquent, plus difficiles à identifier. L’action mentale convoitise, par exemple, est un type d’attachement désirant qui désire obtenir les amis ou les possessions des autres. Alors que l’attachement désirant en général peut être un esprit neutre, la convoitise est nécessairement non vertueuse. Comme pour toutes les actions complètes, la convoitise doit posséder quatre conditions : la base, l’intention, la préparation et l’accomplissement. La base de la convoitise pourrait être le partenaire de quelqu’un d’autre. L’intention serait alors le désir d’obtenir cette personne, ce désir étant motivé par l’attachement désirant. La préparation serait de tout organiser pour obtenir cette personne pour soi-même. L’accomplissement de l’action serait de prendre la décision ferme d’obtenir cette personne grâce à la méthode choisie. Cette décision est la véritable action mentale non vertueuse de la convoitise.
Les quatre conditions doivent également être présentes pour commettre les actions proprement dites de la pensée malveillante et du maintien de vues erronées. La pensée malveillante a pour base une autre personne que nous voyons en tant qu’ennemi. L’intention est le désir de lui nuire, motivé par la colère. La préparation est de tout organiser pour lui infliger du mal, et l’accomplissement est de prendre la ferme décision de lui nuire. Le maintien de vues erronées a pour base tout objet, par exemple l’existence des vies passées et futures, qu’il faut comprendre pour atteindre la libération. L’intention est le désir de nier l’objet, motivé par l’ignorance. La préparation est de réfléchir à des raisons pour prouver que cet objet n’existe pas, et l’accomplissement est de prendre la ferme décision que cet objet n’existe pas. Il est assez difficile pour les pratiquants du dharma de créer le véritable karma du maintien de vues erronées, mais nous avons encore de nombreuses empreintes de vues erronées, ou des tendances, et elles font souvent obstacle au développement d’une foi pure.
Il existe de nombreuses actions mentales vertueuses. Méditer sur la compassion est à la fois une action mentale vertueuse et le facteur mental intention. Il en est de même pour la méditation sur l’amour. Chaque fois que nous écoutons des enseignements sur le dharma, que nous contemplons le dharma ou méditons sur lui, nous accumulons du karma mental vertueux. Nous avons très peu d’opportunités pour accumuler du karma vertueux corporel ou verbal, mais nous pouvons toujours accumuler du karma mental vertueux, même lorsque nous nous détendons, mangeons, nous amusons ou dormons. Le karma mental est plus important que le karma verbal ou corporel, parce que c’est notre intention mentale qui détermine si une action corporelle ou verbale est vertueuse ou non. Si nous n’avons pas une intention vertueuse, alors, même si nous accomplissons des actions corporelles positives, ces actions ne seront pas nécessairement du karma vertueux, parce que les actions vertueuses doivent avoir une motivation vertueuse.
De nombreuses intentions sont des actions mentales neutres, par exemple décider ce que nous mangerons au petit déjeuner, ou quels vêtements nous porterons.
L’intention peut également être subdivisée du point de vue de son effet :
1 Les actions méritoires
2 Les actions non méritoires
3 Les actions non fluctuantes
Les intentions méritoires et les intentions non méritoires peuvent toutes deux être subdivisées en intentions qui sont karma jetant, en intentions qui sont karma qui complète et en intentions qui sont karma dont les résultats sont éprouvés dans la même vie. Ces trois types d’actions sont expliqués en détail dans La Voie joyeuse.