Grand trésor de mérite est une explication détaillée et complète de L’offrande au guide spirituel, une des pratiques de méditation les plus profondes du bouddhisme mahayana.
Dans ce manuel grandement apprécié, Guéshé Kelsang montre avec clarté comment s’en remettre à un guide spirituel, la base fondamentale de tous les accomplissements spirituels.
Il explique les trois composants essentiels des soutras et des tantras de Bouddha : les deux pratiques préliminaires des étapes de la voie et l’entraînement de l’esprit, ainsi que la véritable voie rapide de la pleine illumination, le mahamoudra vajrayana.
Ce livre, un grand trésor de conseils spirituels, est indispensable à tous ceux qui désirent intégrer toutes leurs pratiques spirituelles dans la voie rapide tantrique de la pleine illumination.
Extrait du livre:
Extrait du chapitre "Visualiser le champs de mérite"
Selon L’offrande au guide spirituel, nous considérons notre guide spirituel comme une émanation de Djé Tsongkhapa, qui à son tour est une émanation de Bouddha Shakyamouni, qui à son tour est une émanation de Conquérant Vajradhara. Nous pouvons être certains que notre guide spirituel est une émanation de Conquérant Vajradhara, parce que Conquérant Vajradhara lui-même a dit qu’au cours des temps dégénérés il apparaîtrait sous une forme ordinaire en tant que guide spirituel. Étant donné que les bouddhas ont complètement abandonné l’auto-préoccupation, ils sont nécessairement non trompeurs, par conséquent, nous devons croire ce que dit Conquérant Vajradhara.
À l’âge d’or, lorsque Bouddha Shakyamouni enseignait, il y avait des êtres sensibles qui avaient beaucoup de mérite et étaient ainsi capables de voir directement Bouddha Shakyamouni. Certains pouvaient même le voir en tant que corps d’émanation suprême doté des signes majeurs et des indications mineures. De nos jours cependant, alors que les temps sont dégénérés et que les êtres sensibles ont peu de mérite, nous ne sommes pas capables de voir directement la forme de Bouddha. Même si un bouddha doté des cent douze signes et indications se présentait devant nous, nous serions incapables de le voir. Un esprit impur ne peut voir que des formes impures. Par conséquent, pour se rendre eux-mêmes accessibles aux êtres sensibles de ces temps impurs, les bouddhas doivent apparaître sous une forme ordinaire en tant que corps d’émanation qui paraissent renaître de parents ordinaires et qui sont apparemment sujets à la vieillesse, à la maladie et à la mort. Ils accomplissent cependant encore les fonctions d’un bouddha.
Si nous rencontrions directement Bouddha Shakyamouni, comment nous aiderait-il ? Il nous guiderait en nous donnant un exemple immaculé, en nous enseignant des voies spirituelles et en nous encourageant dans notre pratique. Si nous examinons les actions de notre guide spirituel actuel, nous verrons que lui, ou elle, fait exactement cela. Quiconque accomplit les actions d’un bouddha doit être un bouddha. Ainsi, bien que notre guide spirituel apparaisse sous une forme ordinaire, nous pouvons être certains qu’il, ou elle, est un bouddha.
Tous ceux qui ont atteint l’illumination dans le passé y sont parvenus avec l’intention d’aider les êtres sensibles, et chaque bouddha a promis de continuer à œuvrer pour le bien des autres jusqu’à ce que tous les êtres sensibles soient parvenus à l’illumination. Puisqu’il est inconcevable que les bouddhas rompent leur promesse, nous pouvons être certains que tous les bouddhas œuvrent encore pour nous aider. Si nous demandons qui nous aide maintenant, la réponse est : notre guide spirituel. Par conséquent, il s’ensuit que notre guide spirituel est une émanation des bouddhas.