格西格桑对生起次第的十一个瑜伽作了详细的解释，这些是把我们所有日常活动转化为喜悦的精神之道的特别方法；同时他也非常清晰的解释及引向圆满正觉的金刚瑜伽母圆满次第之心要。
包括了所有金刚瑜伽母的仪轨，如何进行金刚瑜伽的闭关的忠告，以及其它丰富的额外的材料，这些是任何希望依止金刚瑜伽母佛的人所不可或缺的。
「阅读的喜悦…格西格桑真正的为我们的生命带来了加持」－西藏日报
本书摘要：
之所以称「身坛城」，是因为转化为身坛城的原始物质乃自生本尊身体的部分。这类似于因为制造瓶子的材料是金子，故称之为金瓶。
身坛城的定义是：以任何自生本尊身体的部分转化为一天尊。仅只是观想天尊的标记在身体，如怖畏 (Yamantaka) 的禅修，这样并非身坛城的修持法。再者，当我们自生为金刚瑜伽母时，我们的身体并非一身坛城，因为它的实质起因并不是我们身体的部分。在修持「引死亡入道」时，我们以意念把庸常身体溶入于空性；从空性中，我们生起「邦BAM」字相，其本质是自己的心。接着「邦」字转化为金刚瑜伽母的身体。既然自生本尊身体的实质起因是我们的心，因此，自生本尊的身体不能是身坛城。唯有当自生本尊身体的「部分」转化为天尊时，它才成为身坛城。起初这些并不易理解，且对于何者是、或何者不是身坛城，在各种经论中有许多不同的解释。
理解到此身坛城法更胜于其它本尊身坛城法，许多大成就者皆赞扬金刚瑜伽母深奥身坛城的修持法。它是加持我们脉、明点与风特别有力的方法。透过如此加持，我们的内风会聚集并融入心间中脉内，这将使我们体验大乐光明 —— 真正成佛的速道。杰‧宗喀巴说：「俱生大乐之成就，依赖于脉、明点受到诸勇父勇母的加持。」禅修身坛城让我们领受这些加持。当我们把自己的脉、明点观想成诸勇母时，二十四圣处的勇母真的会进入我们的脉与明点，并加持它们。这帮助我们生起大乐。
身坛城的定义是：以任何自生本尊身体的部分转化为一天尊。仅只是观想天尊的标记在身体，如怖畏 (Yamantaka) 的禅修，这样并非身坛城的修持法。再者，当我们自生为金刚瑜伽母时，我们的身体并非一身坛城，因为它的实质起因并不是我们身体的部分。在修持「引死亡入道」时，我们以意念把庸常身体溶入于空性；从空性中，我们生起「邦BAM」字相，其本质是自己的心。接着「邦」字转化为金刚瑜伽母的身体。既然自生本尊身体的实质起因是我们的心，因此，自生本尊的身体不能是身坛城。唯有当自生本尊身体的「部分」转化为天尊时，它才成为身坛城。起初这些并不易理解，且对于何者是、或何者不是身坛城，在各种经论中有许多不同的解释。
理解到此身坛城法更胜于其它本尊身坛城法，许多大成就者皆赞扬金刚瑜伽母深奥身坛城的修持法。它是加持我们脉、明点与风特别有力的方法。透过如此加持，我们的内风会聚集并融入心间中脉内，这将使我们体验大乐光明 —— 真正成佛的速道。杰‧宗喀巴说：「俱生大乐之成就，依赖于脉、明点受到诸勇父勇母的加持。」禅修身坛城让我们领受这些加持。当我们把自己的脉、明点观想成诸勇母时，二十四圣处的勇母真的会进入我们的脉与明点，并加持它们。这帮助我们生起大乐。