第一章 ─ 序

前言

宗喀巴上师瑜伽

《心宝》仪轨的解释，共分三大标题：

1 依据色举传承 (Segyu Lineage) 之宗喀巴上师瑜伽的教授

2 依止护法

3 回向
根据色举传承宗喀巴上师瑜伽的教授，以二部分呈现：

1 前言

2 此教授的实际修持
前言，共分三部分：

1 宗喀巴

2 此教授之历史与传承

3 此修持的利益

宗喀巴

在《文殊师利根本密续》中，释迦牟尼佛对于文殊师利在未来将化现为宗喀巴，作了如是预言：

    我于世间入灭后，

    清净教义亦消失，

    你将显现凡夫相，

    从事佛陀诸事业

    于此雪域中，伟大护佑者，

    建立喜悦土。

这首诗揭示了宗喀巴的殊胜品质。第三行解释了，虽然他已经是正觉者 ── 智慧佛文殊师利的化身，宗喀巴却从来不展现自己是一位特殊的有情，他总是以普通修行人的模样显现。尤其是，他从来不公开显示奇迹或神通，他鼓励弟子以他为典范，不要示现任何可能证得的特殊力量。

宗喀巴着重于在西藏建立清净的佛法，而不示现其神通。透过讲经说法和以身作则，他引导许多有情获得显法与密法之清净真实的证悟。此即第四行诗的意义。

第五行「喜悦土」，是指弥勒佛的净土，梵文为「土须达」 (Tushita)，或藏文「甘丹」 (Ganden)，中文为「兜率天」。此净土是宗喀巴圆寂后的往生处。宗喀巴生前在西藏建立了伟大的「甘丹寺」，他在西藏宏扬的佛法亦称为「甘丹教义」。此传承的教授是非常殊胜、清净的佛法，它源自文殊师利的智慧。之所以称为「伟大护佑者」，因为它可以保护众生免受轮回大海的痛苦。这一切都显示出，宗喀巴是喜悦净土百天尊大怙主弥勒佛的化身。如今，宗喀巴的传承称为「格鲁」 (Gelug)，或是「善传承」，他的追随者称为「格鲁巴」；然而最初的「甘丹」之名，是出自于释迦牟尼佛。此即第五行诗句的意义。

诚如佛陀的预言，宗喀巴出现在西藏雪域，他住在这里从1357年一直到1419年。当他出生时，他母亲的血掉落在地面上，后来在这个据点上，长出一棵长满十万片叶子的白色檀香树。每片叶面上都显现一尊狮子吼佛像 (Sengei Ngaro)，此佛与文殊师利佛乃同一心相续。由此可见，这位小孩是文殊师利的化身。后来，第三世达赖喇嘛桑宁嘉措(Sonam Gyatso) 说，这棵宝树是献供养与恭敬的对象，他把树移到附近的寺院，把它放在一个装满珍宝的银制佛塔里，并献上广大的供养。这座寺院成为知名的「塔尔寺」，或称「十万佛像的寺院」。后来佛塔的周围长出许多类似的树，它们的叶子也同样有着特殊的显像。有些叶片出现文殊师利的咒语「阿拉帕扎那谛」 (AH RA PA TSA NA DHI)，有些显现文殊师利的种子字「谛」 (DHI)。人们很珍视这些叶子。每当秋天落叶时，他们会收集这些叶片并把它们磨成粉末。藉由尝这些粉末，许多人的疾病治愈了，智能也提升了。  

对于如何建立精神之道的基础、如何进展，以及如何完成它，宗喀巴示现了一个完美的典范。首先他虔诚地依止他的精神上师，随师学习一切显密经典，然后把所学的知识用于实修，以此印证了所有道次第证悟的成就 ── 从依止上师到无学道，或佛果。从这时起，数千名的修行人追随宗喀巴的典范，并且虔诚地修习他的法教，他们在当世便获得了佛果的究竟安乐。即使是现在，追随宗喀巴清净法教的忠诚修行人也同样可以获得这些结果。
如果，宗喀巴不讲经说法，也不示现清净的典范，却只以各种神通来展示他个人的殊胜质量，那么我们便无法从他的这些行为当中获得任何利益。我们真正需要的，不是展现神通力；而是示现一个清晰的典范，教导我们如何进入无误的精神正道，如何舒适且流畅地练习，以及如何顺利的完成它。这才是真正解决我们日常问题的方法。既然宗喀巴示现给我们的正是这样的典范，我们应该辨识出他那无量的恩德，并对他生起不可动摇的信心与尊敬。
第一世达赖喇嘛杰‧甘敦珠 (Je Gendundrub) 写下了对宗喀巴的赞文，称为「东方雪山之歌」 (Song of the Eastern Snow Mountain)，或藏文「香冈林马」 (Shargangrima)。在这首歌中，他对宗喀巴说道：  

    西藏雪域的有福众生，

    哦  伟大的护佑者，您的恩德不可思议。

    尤其是我本人，甘敦珠 (Gendundrub)，

    基于您的恩德，把我的心导向佛法，

    哦  尊贵的法父与法子。
    从今起，直到成正觉，

    除您之外，我不寻求其它的皈依。

    哦  尊贵的法父与法子

    请以慈悲关爱我。

    即使无法回报您的恩德，哦 伟大的护佑者，

    我祈求，以我从贪嗔之作用中解除的心，

    愿我致力于持续宏扬您的教义。

    永不放弃。

仅只是以信心来观想宗喀巴，就是一种领受诸佛加持的强力方法，要是我们具有坚定的信心，只是在家里保有一尊宗喀巴的佛像，家里就会变得神圣起来，保护我们免于贫穷。

当宗喀巴圆寂时，全国上下皆因失去了珍贵的导师而充满了悲伤。他们不但再也无法直接看到他，更因为他的画像极为稀少，大部分人甚至连他的画像都看不到。因此，许多工匠决定制作宗喀巴的雕像与唐卡。虽然宗喀巴在世的时候不公开示现神通力，但在圆寂后，透过这些雕像与唐卡，他示现了许多奇迹。其中有八尊特别著名的佛像。它们是：  

1) 杰‧须帕马 Je she par ma（以微笑消失的尊者）

2) 杰‧宁嘎卓马 Je nga dra ma（比较像的尊者）

3) 杰‧升潘马 Je shen pen ma（更能让其它人受益的尊者）

4) 杰‧古心马 Je ku thim ma（溶入身中的尊者）

5) 杰‧宁波马 Je nam pur ma（升至虚空的尊者）

6) 杰‧硕澎格磊马 Je tsong pon gelek ma（商人之首格磊的尊者）

7) 杰‧朔豆马 Je tso dog ma（平息冲突的尊者）

8) 杰‧林波马 Je ling pur ma（前往他方的尊者）

第一尊佛像的故事如下。有一次，一位谦虚的修行人想找一尊宗喀巴的佛像来作闭关，但他却怎么都找不到，于是在闭关期间他就自己造了一尊小小的宗喀巴像，把它放置在佛坛上。对他而言，这尊佛像如同活着的宗喀巴，每天在进行禅修之前，他都会在佛像的面前献上供养与作礼拜。有一天，当他从禅修中起来时，他注意到佛像逐渐化为光。就在他观看的同时，佛像忽然微笑并升至虚空，完全消失。这位修行人很惊讶，简直不敢相信自己眼前所见的一切。他沉思了很久，决定把这件事告诉他的老师。他的老师非常高兴，并请他再造一尊和前一尊完全相同的佛像。他遵从师意造了佛像，后来这尊佛像被称为「以微笑消失的尊者」。

第二尊与第三尊佛像是由两位不同的工匠制造的，他们进行友善的竞赛，看看谁造的比较像宗喀巴。他们把两尊佛像带到一位高位喇嘛的面前，请他当裁判。当这位喇嘛以虔诚的心检验佛像时，一尊佛像说：「我比较像。」然后另一尊回答说：「但是我更能让其它人受益。」此即这两尊佛像名字的来源。

第四尊佛像，是因为佛像的拥有者是一位名叫永宁喇嘛(Nyungne Lama) 的修行人而得名，这位喇嘛的主要的修持是宗喀巴上师瑜伽法。在他的佛坛上有一尊宗喀巴的佛像，他把佛像视为是活着的宗喀巴。每天他都会修上师瑜伽，从皈依到把上师宗喀巴融入于他的心中。基于他这般虔诚的修持，导致他生起了十分清净的心，并获得特殊禅定的体验。有一天，当他观想宗喀巴融入心中时，他体验到自己的佛像真的融入了他；当他从禅座上起来时，佛坛上的那尊佛像竟然完全消失了。之后，他很快地便获得了许多甚深的证悟。这个消息被传开来，制造这尊佛像的工匠变得很有名。后来他又再造了一尊宗喀巴像，他便把佛像命名为「溶入身中的尊者」。
第五尊佛像属于一座寺院，有一位虔诚的修行人经常看见这尊佛像升到空中，然后再回归到佛坛原位。为此缘故，这尊佛像被称为「升至虚空的尊者」。

第六尊佛像是由一位政府官员制造的，他是宗喀巴的忠心弟子，宗师本人亲自加持过此佛像。有一天，一位邪恶的人因忌妒而偷走了佛像，他把佛像带到遥远的地方，并丢弃到一条大河里。经过一段时间，一位名叫格磊 (Gelek) 的要商，骑马旅行经过该区域，他注意到有一道明亮的彩虹直立于虚空，很明显地，它是从河床里冒出来的。想到这是个非比寻常的征兆，他决定在附近停留一晚。第二天早晨，彩虹依旧出现在该处，于是他决定深入调查。尽管当地的人们什么也没看见，但是格磊却没被说服。为了安全起见，他以绳索把自己绑住，再涉入冰河并潜到河底。他在河底找到了闪耀着彩虹光芒的宗喀巴佛像。当他浮上河面时，围观者对于他没被淹死感到很惊讶，然而更让他们吃惊的是，他手中竟然握着珍贵的佛像。既然是商人之首格磊找回这尊佛像的，后来这尊佛像就被命名为「商人之首格磊的尊者」。

第七尊佛像来自于西藏东部的某个区域，当时在该地区有一场打了很久的内战。当地的民众渴望能够停止战争，所以他们跑到附近以禅修闻名的一位喇嘛那里，向他请求解决的方法。他叫他们在村庄里建造一尊巨大的宗喀巴佛像，然后在佛像面前献上供养与祈请。他们依照指示做了，不久之后战事便停止，和平充满着这整个区域。后来这尊佛像就被称为「平息冲突的尊者」。

第八尊佛像，是因为一尊备受尊崇的宗喀巴像，神秘地在西藏消失而得名。清净的修行人以其神通力得知，此佛像已经到达一处遍地铺满钻石，其语言习俗与他们截然不同的国度。同时他们也领悟到，这尊佛像也利益着当地的人们。因此他们决定再制造一尊类似的佛像，并取名为「前往他方的尊者」。

类似这样的奇迹并非只发生在古时候。即使现在也有许多具有殊胜质量的佛像与宗喀巴像。譬如，当我在西藏的色拉寺时，有一位我熟识的格西叫贾悉 (Jatse)。当他完成了格西的训练时，他便退隐到一个山洞里进行闭关，他的余生都在那里渡过，如同密勒日巴一样的生活着。当他死时，他的弟子和其它人进入洞里来表达他们最后的敬意，然而他们很惊讶的看到，格西  贾悉的宗喀巴佛像，居然长出牙齿与头发。这是我直接从我熟识的这些弟子口中听到的事件。

我在宁嘎林强巴林寺 (Ngamring Jampaling Monastery)的第一位哲学老师是格西  帕登 (Geshe Palden)。有一次他进行宗喀巴缘悲颂的近闭关。当闭关结束时，宗喀巴的影像出现在他念珠的一粒珠子上。他展示给我看的时候，我亲眼清楚地看见它。
还有许多类似这样的故事，这显示出，即使是处在这个不净的时代，具信心的修行人依然能够领受到宗喀巴无止尽的加持。

此法教的历史与传承

根据色举传承，宗喀巴上师瑜伽属于文殊师利佛所传授的殊胜《噶当伏藏》 (Kadam Emanation Scripture) 里的一部分。这是宗喀巴本人从此经典中节录出来的。现在，此修持法在西藏称为甘丹朗耶马 (Ganden Lhagyema)，或英文的「The Hundreds of Deities of the Joyful Land」，中文称为「喜悦净土百天尊」。其实这名字的来源是第一行，我们迎请宗喀巴从弥勒佛的心间降临，弥勒佛被称为「喜悦净土百天尊依怙主」。  

宗喀巴将此法教传给主要弟子之一的杰‧喜饶森格 (Je Sherab Senge)。杰‧喜饶森格出生于前藏的詹 (Tsang) 区。他是一位圣洁的禅师与学者，有数千名的弟子，其中包括第一世达赖喇嘛杰‧甘敦珠。杰‧喜饶森格亦是宗喀巴密续法教的持有者，诚如宗喀巴的预言，他于中藏成立了「下密院」 (Gyume Tantric College)，在前藏成立了色举密院 (Segyu Tantric College)。

杰‧喜饶森格把这个法教传给主要弟子之一的敦纳帕‧帕登桑波 (Dulnagpa Palden Sangpo)。帕登桑波亦出生于詹区，地点是在扎布伦寺 (Tashilhunpo Monastery) 附近的塔那度镇 (Tanagdo)，他在纳塘寺 (Narthang Monastery) 出家。当领受到此法教后，他即虔诚地修行，结果获得了极高的精神证悟。他能够藉由结合缘悲颂的治疗法，以治愈重病及平息障碍来帮助许多患病的人。

一般而言，许多人受到「比哈」 (Behar) 灵魔的干扰与伤害。这些灵魔进入人们的身体，导致他们精神错乱，妨碍他们精神修行的进展，或是造成他们不预期的死亡。有一次，帕登桑波在悉铺 (Sepu) 地区进行缘悲颂的闭关，比哈灵魔正要伤害住在附近的一个富裕家庭。他们已经有好几位亲人被这位灵魔害死了，现在这位灵魔正企图进入这户人家的儿子的身体。家人非常担心，因此前去请求帕登桑波阻止灵魔伤害他们的儿子。帕登桑波接受他们的请求，并取下几颗在他进行缘悲颂闭关期间使用的念珠的珠子，把珠子交给这位父亲。他对这位父亲说：「当灵魔进入你儿子的身体时，你立刻在家中的每个出口处放一颗珠子。这可能会导致灵魔惊慌吶喊，这时候你马上来通知我。」这位父亲完全依照帕登桑波的话去做，就这样，灵魔被困在他的家中。这位灵魔因害怕而大叫：「我想要逃离这座房子，但是有许多强大可怕的忿怒尊阻扰着我。」

这位父亲立刻动身去请帕登桑波到他的家里。当帕登桑波到达时，他问这位灵魔：「你连这种小小的痛苦都无法忍受，你怎么忍心伤害这么多如母众生？从现在起，你不要再伤害其它众生了。如果你不答应不再伤害其它众生，大威德金刚 (Yamantaka) 是不会让你离开的。」这位灵魔回答说：「我是遵从比哈头目的命令。要是我不伤害其它任何众生，我的力量会减弱，也会因此而受苦。请您不要过度要求我，请您减低我的承诺。」帕登桑波对灵魔说：「至少你要答应我，你不会伤害任何一位持诵甘丹朗耶马或缘悲颂的人。」这位灵魔说：「这点我可以答应你。」于是帕登桑波从房子的出口处把珠子收回，这位灵魔立刻离开男孩的身体，落慌而逃。这位男孩恢复正常，不再受苦。后来人们清楚的认识到，任何人只要念诵甘丹朗耶马与缘悲颂，就能够免于比哈灵魔的伤害。
甘丹朗耶马与缘悲颂皆源自《噶当伏藏》。此经典与文殊师利的智慧为同一本质，普通人是看不见的，其法教内容也不是以普通文字写成的。为了使普通人能够看到这些祈祷文，帕登桑波便用普通文字以散文形式写下。后来，克珠‧桑耶嘉措 (Khedrub Sangye Gyatso) 写下我们现在念诵的诗句。

杰‧帕登桑波将此法教传给嘎称‧甘敦佩 (Gyuchen Gendunpai)，他传给嘎称‧塔须帕 (Gyuchen Tashipa)，他传给杰‧桑珠嘉措 (Je Samdrub Gyatso)，他传给桑珠帕(Tsondrupa)，他传给多杰桑波 (Dorje Sangpo)，他再传给克主桑耶嘉措。最后此法教传到杰‧八蚌卡巴与克杰‧赤江多杰羌，这两位法父法子身上。
这个传承是不共的近传承，它是由释迦牟尼佛传给文殊师利，由文殊师利直接传给宗喀巴，杰‧喜饶森格等等。基于杰‧喜饶森格、杰‧帕登桑波，以及克主桑耶嘉措的恩德故，这些法教得以在西藏广泛流传。既然这些喇嘛皆来自于称为「色」 (Se) 区域的扎布伦寺，故此传承被称为「色举传承」。

此修持的利益

当我们依据色举传承修持宗喀巴上师瑜伽时，我们观想我们的根本上师是宗喀巴 ── 即观世音、文殊师利，以及金刚手的化身 ── 我们献上七支与曼达拉，以缘悲颂作祈请，然后进行甚深禅修的次第练习。通过以虔诚的心作此修持，我们能够平息所有的不善业与障碍，并增长福德、寿命与佛法证悟。尤其是，既然宗喀巴是观世音（诸佛慈悲的化现）、文殊师利（诸佛智慧的化现），以及金刚手（诸佛力量的化现）三者的总持，所以我们能够轻易地提升对慈悲、智慧与精神力量的证悟。其中最重要的是提升智慧，因为无明是所有痛苦的根源，智慧正是无明的对治法。诚如佛陀在《般若波罗蜜多经》中说：「缺乏智慧的人有如盲者，因为看不见，所以持续地经验着问题与痛苦。」修持宗喀巴上师瑜伽是提升智慧，保护我们免于痛苦的最好方法，因为宗喀巴就是诸佛智慧的化身。
基于「平息我们的不善业与障碍，提升寿命、福德、慈悲、智慧与精神力量」的基础，如果我们依止这个修持法，将能够轻易地获得所有显法与密法的证悟，最后证得无学道圆融，或佛果。因为宗喀巴的追随者与他有着很特殊的连系，故进入宗喀巴教义的所有善果，皆能够透过修持上师瑜伽而轻易达成。

正如我们所知，帕登桑波经由修持甘丹朗耶马与缘悲颂而制伏了比哈灵魔，保护许多人免于不预期的死亡，以及平息他们的痛苦。如前所述，比哈灵魔把帕登桑波的珠子看成是「本质是大威德金刚」的可怕忿怒尊。这明显的指出，证得宗喀巴的成就，等同于证得大威德金刚的成就；持诵缘悲颂的功能，等同于持诵大威德金刚咒的功能；禅修宗喀巴的功能，等同于禅修大威德金刚的功能，等等。「大威德金刚」或藏语的「辛杰悉」 (Shin je she)，意思是「对治外、内、秘密诸障碍」。因此，修持甘丹朗耶马与缘悲颂是平息这三种障碍的强力方法。外在障碍包括了人与非人的伤害、火灾与水灾等外在元素的危险、各种意外，以及缺乏精神修行的资粮。内在障碍包括了疾病、强烈的妄念、以及从我们心中生起的负面思维。秘密障碍是庸常显相与庸常概念，以及细微的二元显相。  

虽然大威德金刚与宗喀巴两者都是文殊师利的化现，然而宗喀巴的追随者修持甘丹朗耶马与缘悲颂的力量，胜过修持大威德金刚。有三种理由说明这点：(1) 宗喀巴的追随者与他的教义有直接的连系；(2) 甘丹朗耶马与缘悲颂的修持法，是文殊师利亲自传授的，而宗喀巴是此修持法的主要上师；(3) 甘丹朗耶马与缘悲颂的教授，具有上面提及的不共近传承。当我们完成了甘丹朗耶马与缘悲颂的修持，我们不单只是成就了忿怒与寂静的文殊师利，同时也成就了观世音与金刚手。
大成就者明嘎巴 (Menkhangpa) 说：

    无误之佛法是朗林 (Lamrim)、罗迥 (Lojong)，及大手印 (Mahamudra)。
这里，「大手印」是指金刚乘大手印，它包括了秘密真言的生起与圆满二次第。朗林（道次第）、罗迥（修心法），以及大手印，这三大法教的教授，正是宗喀巴教义的心要，它们也是佛法的至极心要。为了获得三大法教的证悟，我们必须透过虔诚地修持甘丹朗耶马与缘悲颂，使我们的心领受到宗喀巴的强力加持。

大成就者明嘎巴、班禅喇嘛帕登耶悉，对于结合甘丹朗耶马与缘悲颂的修持治疗仪式，总共编写了十一种不同的教授。它们是：(1) 为收成而祈雨，(2) 聚集云，(3) 治疗掬的疾病，这是灵魔所造成的身体疾病，没有明显的理由使人跌倒而丧失意识，(4) 避免武器的伤害，(5) 避免未来掬 (drib) 的疾病，(6) 治疗内风，或肺疾，(7) 治疗身心残疾，(8) 免于小偷、强盗与敌人的伤害，(9) 平息农作物成长的障碍，如虫害，(10) 寻找食物，以及 (11) 平息旅行的障碍。那些完成缘悲颂事业近闭关的修行人，便可以从事这些治疗修持法来利益众人。

结合缘悲颂的仪式修持法，总共有一百零八种，它们是由不同的作者所编写的。这些都是帮助众生的方法。
对于实现自与他的愿望，缘悲颂的修持是非常重要的。因为不理解持诵缘悲颂的利益，许多人不重视这个修持法。另一些人则忽视它，认为它只是个微不足道的修行。有些人甚至于想着，「这是个微不足道的修法，而我是个大修行人。」这种心态是错误的观念。有一次，一位忙碌的蒙古官员请求班禅喇嘛帕登耶悉，传授他一个每天都可以练习的小修持法。班禅喇嘛问他想要什么样的修持法，这位蒙古官员回答说，他想要领受的是缘悲颂的修法。班禅喇嘛很惊讶地说：「你怎么可以说缘悲颂是小修持法？没有任何修持法胜过此法；它涵盖了佛陀所有八万四千法教的教义！」