格西格桑對生起次第的十一個瑜伽作了詳細的解釋，這些是把我們所有日常活動轉化為喜悅的精神之道的特別方法；同時他也非常清晰的解釋及引向圓滿正覺的金剛瑜伽母圓滿次第之心要。
包括了所有金剛瑜伽母的儀軌，如何進行金剛瑜伽的閉關的忠告，以及其他豐富的額外的材料，這些是任何希望依止金剛瑜伽母佛的人所不可或缺的。
「閱讀的喜悅…格西格桑真正的為我們的生命帶來了加持」－西藏日報
本書摘要：
之所以稱「身壇城」，是因為轉化為身壇城的原始物質乃自生本尊身體的部分。這類似於因為製造瓶子的材料是金子，故稱之為金瓶。
身壇城的定義是：以任何自生本尊身體的部分轉化為一天尊。僅只是觀想天尊的標記在身體，如怖畏 (Yamantaka) 的禪修，這樣並非身壇城的修持法。再者，當我們自生為金剛瑜伽母時，我們的身體並非一身壇城，因為它的實質起因並不是我們身體的部分。在修持「引死亡入道」時，我們以意念把庸常身體溶入於空性；從空性中，我們生起「邦BAM」字相，其本質是自己的心。接著「邦」字轉化為金剛瑜伽母的身體。既然自生本尊身體的實質起因是我們的心，因此，自生本尊的身體不能是身壇城。唯有當自生本尊身體的「部分」轉化為天尊時，它才成為身壇城。起初這些並不易理解，且對於何者是、或何者不是身壇城，在各種經論中有許多不同的解釋。
理解到此身壇城法更勝於其他本尊身壇城法，許多大成就者皆讚揚金剛瑜伽母深奧身壇城的修持法。它是加持我們脈、明點與風特別有力的方法。透過如此加持，我們的內風會聚集並融入心間中脈內，這將使我們體驗大樂光明 —— 真正成佛的速道。傑‧宗喀巴說：「俱生大樂之成就，依賴於脈、明點受到諸勇父勇母的加持。」禪修身壇城讓我們領受這些加持。當我們把自己的脈、明點觀想成諸勇母時，二十四聖處的勇母真的會進入我們的脈與明點，並加持它們。這幫助我們生起大樂。
身壇城的定義是：以任何自生本尊身體的部分轉化為一天尊。僅只是觀想天尊的標記在身體，如怖畏 (Yamantaka) 的禪修，這樣並非身壇城的修持法。再者，當我們自生為金剛瑜伽母時，我們的身體並非一身壇城，因為它的實質起因並不是我們身體的部分。在修持「引死亡入道」時，我們以意念把庸常身體溶入於空性；從空性中，我們生起「邦BAM」字相，其本質是自己的心。接著「邦」字轉化為金剛瑜伽母的身體。既然自生本尊身體的實質起因是我們的心，因此，自生本尊的身體不能是身壇城。唯有當自生本尊身體的「部分」轉化為天尊時，它才成為身壇城。起初這些並不易理解，且對於何者是、或何者不是身壇城，在各種經論中有許多不同的解釋。
理解到此身壇城法更勝於其他本尊身壇城法，許多大成就者皆讚揚金剛瑜伽母深奧身壇城的修持法。它是加持我們脈、明點與風特別有力的方法。透過如此加持，我們的內風會聚集並融入心間中脈內，這將使我們體驗大樂光明 —— 真正成佛的速道。傑‧宗喀巴說：「俱生大樂之成就，依賴於脈、明點受到諸勇父勇母的加持。」禪修身壇城讓我們領受這些加持。當我們把自己的脈、明點觀想成諸勇母時，二十四聖處的勇母真的會進入我們的脈與明點，並加持它們。這幫助我們生起大樂。