第一章 ─ 序

前言

宗喀巴上師瑜伽
《心寶》儀軌的解釋，共分三大標題：

1 依據色舉傳承 (Segyu Lineage) 之宗喀巴上師瑜伽的教授

2 依止護法

3 迴向
根據色舉傳承宗喀巴上師瑜伽的教授，以二部分呈現：

1 前言

2 此教授的實際修持
前言，共分三部分：

1 宗喀巴

2 此教授之歷史與傳承

3 此修持的利益

宗喀巴
在《文殊師利根本密續》中，釋迦牟尼佛對於文殊師利在未來將化現為宗喀巴，作了如是預言：

    我於世間入滅後，

    清淨教義亦消失，

    你將顯現凡夫相，

    從事佛陀諸事業

    於此雪域中，偉大護佑者，

    建立喜悅土。

這首詩揭示了宗喀巴的殊勝品質。第三行解釋了，雖然他已經是正覺者 ── 智慧佛文殊師利的化身，宗喀巴卻從來不展現自己是一位特殊的有情，他總是以普通修行人的模樣顯現。尤其是，他從來不公開顯示奇蹟或神通，他鼓勵弟子以他為典範，不要示現任何可能證得的特殊力量。

宗喀巴著重於在西藏建立清淨的佛法，而不示現其神通。透過講經說法和以身作則，他引導許多有情獲得顯法與密法之清淨真實的證悟。此即第四行詩的意義。

第五行「喜悅土」，是指彌勒佛的淨土，梵文為「土須達」 (Tushita)，或藏文「甘丹」 (Ganden)，中文為「兜率天」。此淨土是宗喀巴圓寂後的往生處。宗喀巴生前在西藏建立了偉大的「甘丹寺」，他在西藏宏揚的佛法亦稱為「甘丹教義」。此傳承的教授是非常殊勝、清淨的佛法，它源自文殊師利的智慧。之所以稱為「偉大護佑者」，因為它可以保護眾生免受輪迴大海的痛苦。這一切都顯示出，宗喀巴是喜悅淨土百天尊大怙主彌勒佛的化身。如今，宗喀巴的傳承稱為「格魯」 (Gelug)，或是「善傳承」，他的追隨者稱為「格魯巴」；然而最初的「甘丹」之名，是出自於釋迦牟尼佛。此即第五行詩句的意義。

誠如佛陀的預言，宗喀巴出現在西藏雪域，他住在這裡從1357年一直到1419年。當他出生時，他母親的血掉落在地面上，後來在這個據點上，長出一棵長滿十萬片葉子的白色檀香樹。每片葉面上都顯現一尊獅子吼佛像 (Sengei Ngaro)，此佛與文殊師利佛乃同一心相續。由此可見，這位小孩是文殊師利的化身。後來，第三世達賴喇嘛桑寧嘉措(Sonam Gyatso) 說，這棵寶樹是獻供養與恭敬的對象，他把樹移到附近的寺院，把它放在一個裝滿珍寶的銀製佛塔裡，並獻上廣大的供養。這座寺院成為知名的「塔爾寺」，或稱「十萬佛像的寺院」。後來佛塔的周圍長出許多類似的樹，它們的葉子也同樣有著特殊的顯像。有些葉片出現文殊師利的咒語「阿拉帕扎那諦」 (AH RA PA TSA NA DHI)，有些顯現文殊師利的種子字「諦」 (DHI)。人們很珍視這些葉子。每當秋天落葉時，他們會收集這些葉片並把它們磨成粉末。藉由嚐這些粉末，許多人的疾病治癒了，智慧也提升了。  

對於如何建立精神之道的基礎、如何進展，以及如何完成它，宗喀巴示現了一個完美的典範。首先他虔誠地依止他的精神上師，隨師學習一切顯密經典，然後把所學的知識用於實修，以此印證了所有道次第證悟的成就 ── 從依止上師到無學道，或佛果。從這時起，數千名的修行人追隨宗喀巴的典範，並且虔誠地修習他的法教，他們在當世便獲得了佛果的究竟安樂。即使是現在，追隨宗喀巴清淨法教的忠誠修行人也同樣可以獲得這些結果。
如果，宗喀巴不講經說法，也不示現清淨的典範，卻只以各種神通來展示他個人的殊勝品質，那麼我們便無法從他的這些行為當中獲得任何利益。我們真正需要的，不是展現神通力；而是示現一個清晰的典範，教導我們如何進入無誤的精神正道，如何舒適且流暢地練習，以及如何順利的完成它。這才是真正解決我們日常問題的方法。既然宗喀巴示現給我們的正是這樣的典範，我們應該辨識出他那無量的恩德，並對他生起不可動搖的信心與尊敬。
第一世達賴喇嘛傑‧甘敦珠 (Je Gendundrub) 寫下了對宗喀巴的讚文，稱為「東方雪山之歌」 (Song of the Eastern Snow Mountain)，或藏文「香岡林馬」 (Shargangrima)。在這首歌中，他對宗喀巴說道：  

    西藏雪域的有福眾生，

    哦  偉大的護佑者，您的恩德不可思議。

    尤其是我本人，甘敦珠 (Gendundrub)，

    基於您的恩德，把我的心導向佛法，

    哦  尊貴的法父與法子。
    從今起，直到成正覺，

    除您之外，我不尋求其他的皈依。

    哦  尊貴的法父與法子

    請以慈悲關愛我。
    即使無法回報您的恩德，哦 偉大的護佑者，

    我祈求，以我從貪嗔之作用中解除的心，

    願我致力於持續宏揚您的教義。

    永不放棄。

僅只是以信心來觀想宗喀巴，就是一種領受諸佛加持的強力方法，要是我們具有堅定的信心，只是在家裡保有一尊宗喀巴的佛像，家裡就會變得神聖起來，保護我們免於貧窮。

當宗喀巴圓寂時，全國上下皆因失去了珍貴的導師而充滿了悲傷。他們不但再也無法直接看到他，更因為他的畫像極為稀少，大部分人甚至連他的畫像都看不到。因此，許多工匠決定製作宗喀巴的雕像與唐卡。雖然宗喀巴在世的時候不公開示現神通力，但在圓寂後，透過這些雕像與唐卡，他示現了許多奇蹟。其中有八尊特別著名的佛像。它們是：  

1) 傑‧須帕馬 Je she par ma（以微笑消失的尊者）

2) 傑‧寧嘎卓馬 Je nga dra ma（比較像的尊者）

3) 傑‧昇潘馬 Je shen pen ma（更能讓其他人受益的尊者）

4) 傑‧古心馬 Je ku thim ma（溶入身中的尊者）

5) 傑‧寧波馬 Je nam pur ma（升至虛空的尊者）

6) 傑‧碩澎格磊馬 Je tsong pon gelek ma（商人之首格磊的尊者）

7) 傑‧朔豆馬 Je tso dog ma（平息衝突的尊者）

8) 傑‧林波馬 Je ling pur ma（前往他方的尊者）
第一尊佛像的故事如下。有一次，一位謙虛的修行人想找一尊宗喀巴的佛像來作閉關，但他卻怎麼都找不到，於是在閉關期間他就自己造了一尊小小的宗喀巴像，把它放置在佛壇上。對他而言，這尊佛像如同活著的宗喀巴，每天在進行禪修之前，他都會在佛像的面前獻上供養與作禮拜。有一天，當他從禪修中起來時，他注意到佛像逐漸化為光。就在他觀看的同時，佛像忽然微笑並升至虛空，完全消失。這位修行人很驚訝，簡直不敢相信自己眼前所見的一切。他沉思了很久，決定把這件事告訴他的老師。他的老師非常高興，並請他再造一尊和前一尊完全相同的佛像。他遵從師意造了佛像，後來這尊佛像被稱為「以微笑消失的尊者」。

第二尊與第三尊佛像是由兩位不同的工匠製造的，他們進行友善的競賽，看看誰造的比較像宗喀巴。他們把兩尊佛像帶到一位高位喇嘛的面前，請他當裁判。當這位喇嘛以虔誠的心檢驗佛像時，一尊佛像說：「我比較像。」然後另一尊回答說：「但是我更能讓其他人受益。」此即這兩尊佛像名字的來源。

第四尊佛像，是因為佛像的擁有者是一位名叫永寧喇嘛(Nyungne Lama) 的修行人而得名，這位喇嘛的主要的修持是宗喀巴上師瑜伽法。在他的佛壇上有一尊宗喀巴的佛像，他把佛像視為是活著的宗喀巴。每天他都會修上師瑜伽，從皈依到把上師宗喀巴融入於他的心中。基於他這般虔誠的修持，導致他生起了十分清淨的心，並獲得特殊禪定的體驗。有一天，當他觀想宗喀巴融入心中時，他體驗到自己的佛像真的融入了他；當他從禪座上起來時，佛壇上的那尊佛像竟然完全消失了。之後，他很快地便獲得了許多甚深的證悟。這個消息被傳開來，製造這尊佛像的工匠變得很有名。後來他又再造了一尊宗喀巴像，他便把佛像命名為「溶入身中的尊者」。

第五尊佛像屬於一座寺院，有一位虔誠的修行人經常看見這尊佛像升到空中，然後再回歸到佛壇原位。為此緣故，這尊佛像被稱為「升至虛空的尊者」。

第六尊佛像是由一位政府官員製造的，他是宗喀巴的忠心弟子，宗師本人親自加持過此佛像。有一天，一位邪惡的人因忌妒而偷走了佛像，他把佛像帶到遙遠的地方，並丟棄到一條大河裡。經過一段時間，一位名叫格磊 (Gelek) 的要商，騎馬旅行經過該區域，他注意到有一道明亮的彩虹直立於虛空，很明顯地，它是從河床裡冒出來的。想到這是個非比尋常的徵兆，他決定在附近停留一晚。第二天早晨，彩虹依舊出現在該處，於是他決定深入調查。儘管當地的人們什麼也沒看見，但是格磊卻沒被說服。為了安全起見，他以繩索把自己綁住，再涉入冰河並潛到河底。他在河底找到了閃耀著彩虹光芒的宗喀巴佛像。當他浮上河面時，圍觀者對於他沒被淹死感到很驚訝，然而更讓他們吃驚的是，他手中竟然握著珍貴的佛像。既然是商人之首格磊找回這尊佛像的，後來這尊佛像就被命名為「商人之首格磊的尊者」。

第七尊佛像來自於西藏東部的某個區域，當時在該地區有一場打了很久的內戰。當地的民眾渴望能夠停止戰爭，所以他們跑到附近以禪修聞名的一位喇嘛那裡，向他請求解決的方法。他叫他們在村莊裡建造一尊巨大的宗喀巴佛像，然後在佛像面前獻上供養與祈請。他們依照指示做了，不久之後戰事便停止，和平充滿著這整個區域。後來這尊佛像就被稱為「平息衝突的尊者」。

第八尊佛像，是因為一尊備受尊崇的宗喀巴像，神祕地在西藏消失而得名。清淨的修行人以其神通力得知，此佛像已經到達一處遍地鋪滿鑽石，其語言習俗與他們截然不同的國度。同時他們也領悟到，這尊佛像也利益著當地的人們。因此他們決定再製造一尊類似的佛像，並取名為「前往他方的尊者」。

類似這樣的奇蹟並非只發生在古時候。即使現在也有許多具有殊勝品質的佛像與宗喀巴像。譬如，當我在西藏的色拉寺時，有一位我熟識的格西叫賈悉 (Jatse)。當他完成了格西的訓練時，他便退隱到一個山洞裡進行閉關，他的餘生都在那裡渡過，如同密勒日巴一樣的生活著。當他死時，他的弟子和其他人進入洞裡來表達他們最後的敬意，然而他們很驚訝的看到，格西  賈悉的宗喀巴佛像，居然長出牙齒與頭髮。這是我直接從我熟識的這些弟子口中聽到的事件。

我在寧嘎林強巴林寺 (Ngamring Jampaling Monastery)的第一位哲學老師是格西  帕登 (Geshe Palden)。有一次他進行宗喀巴緣悲頌的近閉關。當閉關結束時，宗喀巴的影像出現在他念珠的一粒珠子上。他展示給我看的時候，我親眼清楚地看見它。
還有許多類似這樣的故事，這顯示出，即使是處在這個不淨的時代，具信心的修行人依然能夠領受到宗喀巴無止盡的加持。

此法教的歷史與傳承

根據色舉傳承，宗喀巴上師瑜伽屬於文殊師利佛所傳授的殊勝《噶當伏藏》 (Kadam Emanation Scripture) 裡的一部分。這是宗喀巴本人從此經典中節錄出來的。現在，此修持法在西藏稱為甘丹朗耶馬 (Ganden Lhagyema)，或英文的「The Hundreds of Deities of the Joyful Land」，中文稱為「喜悅淨土百天尊」。其實這名字的來源是第一行，我們迎請宗喀巴從彌勒佛的心間降臨，彌勒佛被稱為「喜悅淨土百天尊依怙主」。  

宗喀巴將此法教傳給主要弟子之一的傑‧喜饒森格 (Je Sherab Senge)。傑‧喜饒森格出生於前藏的詹 (Tsang) 區。他是一位聖潔的禪師與學者，有數千名的弟子，其中包括第一世達賴喇嘛傑‧甘敦珠。傑‧喜饒森格亦是宗喀巴密續法教的持有者，誠如宗喀巴的預言，他於中藏成立了「下密院」 (Gyume Tantric College)，在前藏成立了色舉密院 (Segyu Tantric College)。

傑‧喜饒森格把這個法教傳給主要弟子之一的敦納帕‧帕登桑波 (Dulnagpa Palden Sangpo)。帕登桑波亦出生於詹區，地點是在扎布倫寺 (Tashilhunpo Monastery) 附近的塔那度鎮 (Tanagdo)，他在納塘寺 (Narthang Monastery) 出家。當領受到此法教後，他即虔誠地修行，結果獲得了極高的精神證悟。他能夠藉由結合緣悲頌的治療法，以治癒重病及平息障礙來幫助許多患病的人。

一般而言，許多人受到「比哈」 (Behar) 靈魔的干擾與傷害。這些靈魔進入人們的身體，導致他們精神錯亂，妨礙他們精神修行的進展，或是造成他們不預期的死亡。有一次，帕登桑波在悉舖 (Sepu) 地區進行緣悲頌的閉關，比哈靈魔正要傷害住在附近的一個富裕家庭。他們已經有好幾位親人被這位靈魔害死了，現在這位靈魔正企圖進入這戶人家的兒子的身體。家人非常擔心，因此前去請求帕登桑波阻止靈魔傷害他們的兒子。帕登桑波接受他們的請求，並取下幾顆在他進行緣悲頌閉關期間使用的念珠的珠子，把珠子交給這位父親。他對這位父親說：「當靈魔進入你兒子的身體時，你立刻在家中的每個出口處放一顆珠子。這可能會導致靈魔驚慌吶喊，這時候你馬上來通知我。」這位父親完全依照帕登桑波的話去做，就這樣，靈魔被困在他的家中。這位靈魔因害怕而大叫：「我想要逃離這座房子，但是有許多強大可怕的忿怒尊阻擾著我。」

這位父親立刻動身去請帕登桑波到他的家裡。當帕登桑波到達時，他問這位靈魔：「你連這種小小的痛苦都無法忍受，你怎麼忍心傷害這麼多如母眾生？從現在起，你不要再傷害其他眾生了。如果你不答應不再傷害其他眾生，大威德金剛 (Yamantaka) 是不會讓你離開的。」這位靈魔回答說：「我是遵從比哈頭目的命令。要是我不傷害其他任何眾生，我的力量會減弱，也會因此而受苦。請您不要過度要求我，請您減低我的承諾。」帕登桑波對靈魔說：「至少你要答應我，你不會傷害任何一位持誦甘丹朗耶馬或緣悲頌的人。」這位靈魔說：「這點我可以答應你。」於是帕登桑波從房子的出口處把珠子收回，這位靈魔立刻離開男孩的身體，落慌而逃。這位男孩恢復正常，不再受苦。後來人們清楚的認識到，任何人只要念誦甘丹朗耶馬與緣悲頌，就能夠免於比哈靈魔的傷害。

甘丹朗耶馬與緣悲頌皆源自《噶當伏藏》。此經典與文殊師利的智慧為同一本質，普通人是看不見的，其法教內容也不是以普通文字寫成的。為了使普通人能夠看到這些祈禱文，帕登桑波便用普通文字以散文形式寫下。後來，克珠‧桑耶嘉措 (Khedrub Sangye Gyatso) 寫下我們現在念誦的詩句。
傑‧帕登桑波將此法教傳給嘎稱‧甘敦佩 (Gyuchen Gendunpai)，他傳給嘎稱‧塔須帕 (Gyuchen Tashipa)，他傳給傑‧桑珠嘉措 (Je Samdrub Gyatso)，他傳給桑珠帕(Tsondrupa)，他傳給多傑桑波 (Dorje Sangpo)，他再傳給克主桑耶嘉措。最後此法教傳到傑‧八蚌卡巴與克傑‧赤江多傑羌，這兩位法父法子身上。
這個傳承是不共的近傳承，它是由釋迦牟尼佛傳給文殊師利，由文殊師利直接傳給宗喀巴，傑‧喜饒森格等等。基於傑‧喜饒森格、傑‧帕登桑波，以及克主桑耶嘉措的恩德故，這些法教得以在西藏廣泛流傳。既然這些喇嘛皆來自於稱為「色」 (Se) 區域的扎布倫寺，故此傳承被稱為「色舉傳承」。

此修持的利益

當我們依據色舉傳承修持宗喀巴上師瑜伽時，我們觀想我們的根本上師是宗喀巴 ── 即觀世音、文殊師利，以及金剛手的化身 ── 我們獻上七支與曼達拉，以緣悲頌作祈請，然後進行甚深禪修的次第練習。通過以虔誠的心作此修持，我們能夠平息所有的不善業與障礙，並增長福德、壽命與佛法證悟。尤其是，既然宗喀巴是觀世音（諸佛慈悲的化現）、文殊師利（諸佛智慧的化現），以及金剛手（諸佛力量的化現）三者的總持，所以我們能夠輕易地提升對慈悲、智慧與精神力量的證悟。其中最重要的是提升智慧，因為無明是所有痛苦的根源，智慧正是無明的對治法。誠如佛陀在《般若波羅蜜多經》中說：「缺乏智慧的人有如盲者，因為看不見，所以持續地經驗著問題與痛苦。」修持宗喀巴上師瑜伽是提升智慧，保護我們免於痛苦的最好方法，因為宗喀巴就是諸佛智慧的化身。

基於「平息我們的不善業與障礙，提升壽命、福德、慈悲、智慧與精神力量」的基礎，如果我們依止這個修持法，將能夠輕易地獲得所有顯法與密法的證悟，最後證得無學道圓融，或佛果。因為宗喀巴的追隨者與他有著很特殊的連繫，故進入宗喀巴教義的所有善果，皆能夠透過修持上師瑜伽而輕易達成。

正如我們所知，帕登桑波經由修持甘丹朗耶馬與緣悲頌而制伏了比哈靈魔，保護許多人免於不預期的死亡，以及平息他們的痛苦。如前所述，比哈靈魔把帕登桑波的珠子看成是「本質是大威德金剛」的可怕忿怒尊。這明顯的指出，證得宗喀巴的成就，等同於證得大威德金剛的成就；持誦緣悲頌的功能，等同於持誦大威德金剛咒的功能；禪修宗喀巴的功能，等同於禪修大威德金剛的功能，等等。「大威德金剛」或藏語的「辛傑悉」 (Shin je she)，意思是「對治外、內、秘密諸障礙」。因此，修持甘丹朗耶馬與緣悲頌是平息這三種障礙的強力方法。外在障礙包括了人與非人的傷害、火災與水災等外在元素的危險、各種意外，以及缺乏精神修行的資糧。內在障礙包括了疾病、強烈的妄念、以及從我們心中生起的負面思維。秘密障礙是庸常顯相與庸常概念，以及細微的二元顯相。  

雖然大威德金剛與宗喀巴兩者都是文殊師利的化現，然而宗喀巴的追隨者修持甘丹朗耶馬與緣悲頌的力量，勝過修持大威德金剛。有三種理由說明這點：(1) 宗喀巴的追隨者與他的教義有直接的連繫；(2) 甘丹朗耶馬與緣悲頌的修持法，是文殊師利親自傳授的，而宗喀巴是此修持法的主要上師；(3) 甘丹朗耶馬與緣悲頌的教授，具有上面提及的不共近傳承。當我們完成了甘丹朗耶馬與緣悲頌的修持，我們不單只是成就了忿怒與寂靜的文殊師利，同時也成就了觀世音與金剛手。
大成就者明嘎巴 (Menkhangpa) 說：

    無誤之佛法是朗林 (Lamrim)、羅迥 (Lojong)，及大手印 (Mahamudra)。
這裡，「大手印」是指金剛乘大手印，它包括了秘密真言的生起與圓滿二次第。朗林（道次第）、羅迥（修心法），以及大手印，這三大法教的教授，正是宗喀巴教義的心要，它們也是佛法的至極心要。為了獲得三大法教的證悟，我們必須透過虔誠地修持甘丹朗耶馬與緣悲頌，使我們的心領受到宗喀巴的強力加持。

大成就者明嘎巴、班禪喇嘛帕登耶悉，對於結合甘丹朗耶馬與緣悲頌的修持治療儀式，總共編寫了十一種不同的教授。它們是：(1) 為收成而祈雨，(2) 聚集雲，(3) 治療掬的疾病，這是靈魔所造成的身體疾病，沒有明顯的理由使人跌倒而喪失意識，(4) 避免武器的傷害，(5) 避免未來掬 (drib) 的疾病，(6) 治療內風，或肺疾，(7) 治療身心殘疾，(8) 免於小偷、強盜與敵人的傷害，(9) 平息農作物成長的障礙，如蟲害，(10) 尋找食物，以及 (11) 平息旅行的障礙。那些完成緣悲頌事業近閉關的修行人，便可以從事這些治療修持法來利益眾人。

結合緣悲頌的儀式修持法，總共有一百零八種，它們是由不同的作者所編寫的。這些都是幫助眾生的方法。

對於實現自與他的願望，緣悲頌的修持是非常重要的。因為不理解持誦緣悲頌的利益，許多人不重視這個修持法。另一些人則忽視它，認為它只是個微不足道的修行。有些人甚至於想著，「這是個微不足道的修法，而我是個大修行人。」這種心態是錯誤的觀念。有一次，一位忙碌的蒙古官員請求班禪喇嘛帕登耶悉，傳授他一個每天都可以練習的小修持法。班禪喇嘛問他想要什麼樣的修持法，這位蒙古官員回答說，他想要領受的是緣悲頌的修法。班禪喇嘛很驚訝地說：「你怎麼可以說緣悲頌是小修持法？沒有任何修持法勝過此法；它涵蓋了佛陀所有八萬四千法教的教義！」